Gambar timbalPaul B PreciadoFotografi oleh Catherine Opie
Paul B Preciado banyak hal. Di antara mereka, filsuf radikal dan ahli teori anehPenulis yang dikenal karena kecintaan akan terminologi yang panjang dan orang yang diwawancarai terkenal karena jawaban yang berwawasan luas tetapi tangensial. Melalui praktiknya – yang mencakup dan membubarkan batas antara disiplin ilmu, bahasa dan jenis kelamin – ia mempertanyakan binari yang “tidak perlu dipertanyakan” yang membentuk dunia kita.
Membangun ide yang dieksplorasi Teks pecandu Dan Apartemen di UranusKlasik kultus yang memecahkan landasan baru di Authotheory – sebuah genre yang menggabungkan otobiografi dengan analisis teoretis – saat memetakan kehidupan dalam transisi, pBuku terbaru Reciado menggunakan dysphoria gender sebagai lensa untuk melihat dunia kita yang berubah dengan cepat. Di dalam Dunia disforiayang diterjemahkan secara kasar menjadi “kesederhanaan dunia”, Dia membingkai ulang disforia bukan sebagai patologi individu tetapi sebagai kondisi kolektif – yang menandakan runtuhnya rezim patriarkal, kolonial dan kapitalis dan kemungkinan masa depan yang sangat berbeda.
Preciado memulai manifesto “mutan” ini pada tahun 2020, ketika – sakit dengan Covid dan terbatas di apartemennya – ia memutuskan untuk mendokumentasikan hadiah disforis. Renungannya sejak saat ini membentuk narasi sentral dari karya yang terpisah -pisah dan tidak konvensional ini, di mana penyelidikan filosofis bertabrakan William S Burroughs Pada tanaman psikoaktif, peyote, sejarah dan persimpangan struktur kekuasaan, doa pemakaman dan praktik revolusi.
Edisi berikut dalam bahasa Spanyol dan Prancis, Dunia disforia Tiba dalam bahasa Inggris pada waktu yang relevan: Politik tidak pernah lebih aneh atau dunia lebih dari bersama. Menjelang hari publikasi, kami berbicara dengan Paul B Preciado tentang hipotesis revolusioner di jantung buku ini, dan bagaimana mempertahankan harapan di zaman kehancuran.
Rosie Flanagan: Buku ini dibuka dengan laporan medis yang merinci diagnosis Anda tentang disforia gender. Anda terus membingkai disforia bukan sebagai patologi, tetapi sebagai kondisi yang memperlihatkan ketidakstabilan sistem daya. Bagaimana Anda bisa melihat disforia sebagai kekuatan untuk perubahan revolusioner?
Paul B. Preciado: Saya ingin membuka buku dengan diagnosis kejiwaan ini untuk menggarisbawahi status paradoks dari praktik filosofis dan politik hari ini: untuk berbicara dengan suara yang sama yang telah dirusak oleh wacana medis dan normatif dan untuk mengklaim semacam nilai kebenaran ketika berpikir dari posisi ini. Apa yang akan terjadi jika Foucault telah dibuka Sejarah Seksualitas Mengatakan bahwa dia adalah apa yang oleh masyarakat pada masanya disebut sebagai “homoseksual”? Mari kita ingat bahwa ketika volume pertama diterbitkan pada tahun 1975, itu ilegal menjadi profesor jika Anda gay. Pertanyaannya adalah selalu bagaimana mereka yang telah ditolak kedaulatan penuh dan pengakuan sebagai manusia atau warga negara dalam rezim epistemik dan politik tertentu dapat berinvestasi dalam bahasa dan mengubah teknologi kekuasaan yang telah digunakan untuk mencabut hak tanggung jawab mereka, sehingga mereka dapat merebut kembali emansipasi dan pengakuan politik penuh.
Rezim biner jenis kelamin hanya dapat sepenuhnya dipahami dan dibongkar oleh dysphoric, gender aneh. Saya ingin menekankan kekuatan epistemik dan politik dari dysphoric, atau orang cacat, dari anak, dari migran, dari yang tidak memiliki kewarganegaraan. Bagaimana Anda bisa percaya bahwa Anda memiliki hak untuk ada dan untuk menjadi dan menginginkan dan merasakan seperti yang Anda lakukan, dalam masyarakat yang memberi tahu Anda bahwa Anda adalah masalah, bahwa Anda adalah subaltern, bahwa Anda adalah patologi? Dysphoria adalah posisi yang sangat menyakitkan dan pasif ketika direduksi menjadi kondisi psikopatologis, tetapi menjadi bundel yang kaya dan rhizomatik dari kemungkinan kritis dan aktif ketika dianggap sebagai epistemik kolektif dan pembangkangan politik.
“Wacana psikiatris dan hukum bertujuan untuk membentuk kembali tubuh, untuk mengatur ulang biner gender, untuk memangkas identitas kita, untuk merombak mereka, untuk memberi mereka bentuk ‘benar’” – Paul B Preciado
RF: Ditulis dalam tiga bahasa, dengan genre yang mencakup konten, Dunia disforia adalah eksperimen rhapsodic dalam bahasa dan pemikiran. Apakah Anda melihat bentuk sebagai bagian integral dari proyek politik dan filosofis dari tulisan Anda?
PBP: Formulir inilah yang memungkinkan saya untuk menulis. Dalam menulis tentang disforia, perbedaan biner antara bentuk dan konten dipertaruhkan: Dysphoria sudah dianggap sebagai patologi bentuk. Tubuh kita seharusnya memiliki bentuk yang salah, atau sebaliknya, jiwa kita dikatakan tidak sepenuhnya selaras dengan bentuk tubuh kita. Wacana psikiatris dan hukum bertujuan untuk membentuk kembali tubuh, untuk mengatur ulang biner gender, untuk memangkas identitas kita, untuk merombak mereka, untuk memberi mereka bentuk “benar”. Dalam gagasan disforia ini, selalu ada pertanyaan tentang “gangguan”, seolah -olah sesuatu tidak dapat sepenuhnya dikendalikan atau diatur dengan benar sesuai dengan biner seks dan gender. Saya ingin menggunakan gangguan sebagai prinsip kontra-organisasi.
Saya tidak tahu apakah saya sepenuhnya berhasil melakukannya, karena menulis sangat linier, dan buku itu sebagai teknik secara historis melekat pada praktik ekonomi, akuntansi, pembuatan hukum … jadi sebuah buku mungkin bukan entitas disforis terbaik. Dan kemudian doa -doa itu mulai memberi tanda pada buku itu, membawa kita kembali ke praktik tubuh membaca kolektif, untuk masuk ke keadaan trance politik melalui pengulangan. Doa mengubah gangguan menjadi ritual.
RF: Anda membingkai identitas bukan sebagai posisi tetap, tetapi sebagai sesuatu yang dibentuk dan ditemukan oleh kekuatan politik dan teknologi. Jika identitas selalu diproduksi oleh sistem kekuasaan, apa artinya beralih dari “praktik produksi identitas ke praktik kebebasan”?
PBP: Identitas adalah salah satu masalah yang kami warisi dari taksonomi patriarki dan kolonial modern: perbedaan hierarkis antara makhluk, beberapa di antaranya tidak memenuhi syarat sebagai manusia atau memiliki hak untuk mengatur sendiri. Salah satu masalah perjuangan minoritas tahun 1960-an adalah bahwa mereka diatur di sekitar identitas-wanita, homoseksual, trans, hitam-mempertaruhkan bagian dari gerakan yang selaras dengan kebijakan konservatif, neo-naturalis dan otoriter. Kami melihatnya selama Perang Seks, ketika beberapa feminis selaras dengan karya anti-pornografi dan anti-seks, dan akhirnya mendukung langkah-langkah homofobik dan whorephobic. Saat ini, feminis anti-Trans atau TERF lebih dekat dengan pemerintah Trump daripada kebanyakan wacana medis dan kejiwaan yang lebih terbuka untuk diperdebatkan. Bagi saya, salah satu pertanyaan yang saya tanyakan pada diri sendiri ketika mempertimbangkan tindakan politik adalah: apakah ini menghasilkan lebih banyak identitas atau lebih banyak kebebasan? Kehidupan siapa yang akan terpengaruh olehnya? Siapa yang mendapatkan kedaulatan atas siapa?
Contoh yang baik dari politik non-identitas adalah aktivisme AIDS yang muncul pada 1980-an, yang menyiratkan aliansi transversal dari kelompok-kelompok subaltern yang berjuang untuk bertahan hidup-pengguna narkoba, pekerja seks, queers, rasial, sakit kronis, selatan, dll. Saya percaya ini adalah model untuk masa depan. Tantangannya sekarang adalah bagaimana membangun aliansi sintetis yang besar yang tidak didasarkan pada identitas yang dinaturalisasi yang menciptakan batasan dan hierarki – untuk memperjuangkan kehidupan dan bagaimana aliansi ini menghasilkan kebebasan kolektif.
RF: Buku ini diakhiri dengan surat kepada para aktivis masa depan, di mana Anda menulis bahwa tidak ada kata terlambat untuk merangkul optimisme revolusioner. Pada saat hal -hal terasa semakin berbahaya, bagaimana Anda tetap berharap?
PBP: Optimisme bukanlah perasaan, itu bukan emosi psikologis. Saya belajar dari generasi yang lebih tua dari feminis kulit hitam bahwa optimisme adalah metodologi yang tertindas. Kami tidak mampu membayar kemewahan pesimisme. Dan jika kita melihat ke dalam sejarah perlawanan kita, kita menyadari bahwa kita memiliki apa yang tidak dilakukan para penindas. Mereka memiliki ketakutan dan kemarahan, mereka memiliki kekuatan, dan mereka pikir mereka mampu menyangkal kenyataan: bahwa mereka dapat menyangkal keberadaan Palestina ketika mereka menyangkal keberadaan Teluk Meksiko; bahwa mereka dapat menyangkal kehidupan jutaan orang Palestina, keberadaan kehidupan migran, kehidupan non-kulit putih, bayi interseks dan anak-anak trans; bahwa mereka dapat menyangkal perubahan iklim dan efek bahan bakar fosil di planet ini; bahwa mereka dapat menyangkal adanya bentuk cinta dan reproduksi non-heteroseksual.
Tapi kami adalah realis radikal baru, kami ada. Kita bisa dimusnahkan, tetapi kita tidak bisa ditolak. Harapan berasal dari perjuangan kolektif, dari melihat bahwa kita tidak sendirian dan bahwa kita saling membutuhkan. Kami menyebut ontologi relasional ini alih -alih individualisme. Jadi, ketika Anda bangun sedih di pagi hari, katakan pada diri sendiri: “Ontologi Relasional” dan terlihat terlibat dalam aksi kolektif-bukan secara digital, tetapi somato-politis.
Dunia disforia Oleh Paul B Preciado diterbitkan oleh Fitzcarraldo Editions, dan keluar sekarang.
